ملاقات مراسم: گریزان سنت طاعون روشن

AIDSspeak: طاعون از کلمات

ملاقات مراسم — گریزان سنت طاعون روشن

VLSاکتبر 13, 1987

“همه گیر شده اند اغلب نفوذ بیشتری نسبت به دولتمردان و سربازان در شکل دادن به این دوره است.از تاریخ سیاسی و بیماری ها نیز ممکن است رنگ و خو تمدن … [هنوز] است نقش خود را به ندرت با تاکید بر مورخان.” پس نوشت: رنه و ژان Dubos در خود نقطه عطفی مطالعه سل سفید طاعون (1952). آنها همچنین ممکن است شامل رمان نویسان در میان بی اعتنا. به استثنای TB که ارتباط با خلاقیت الهام reams اعم از الهام بخش شعر و داستان برخی از مورد علاقه ما اپرا و یک گواهی شاهکار ادبی (سحر و جادو کوه) در ادبیات همه گیر است که به اندک — یا حداقل scantly یاد می شود — به عنوان کسانی که تامز در phrenology که یک بار graced transcendentalist قهوه جداول.

آیا ما نیاز به یک ملاقات روشن ؟ در زمان بحران آن را به سختی به نظر می رسد مانند یک اولویت: ما یک واکسن درمان; ما را از کاندوم است که کار و قوانین است که از. اما شکست ما به تدبیر یک پاسخ موثر به ایدز تا حدودی محصول از سکوت از فرهنگ ما است. ما مطرح شده به نظر شیوع به عنوان آثار از سرزمین های دور و باستانی دوره; هنگامی که شیوع رخ نمی دهد به نظر می رسد بی سابقه غیر طبیعی است. ما بازیگران در مورد یک استراتژی واگذاری این وظیفه به دارو و سیاست (هر چند ما واقعا اعتماد یا حرفه ای) چرا که ما هیچ جایگزین. هیچ سنت فرهنگی است که به معنی و منظور هرج و مرج از یک بیماری همه گیر. وجود دارد تنها دین با آن مکانیسم سرکوب و کنترل است. هنر استعفا و اختیارات خود را به وکیل ما در زمان طاعون. و این عدم وجود یک زیبایی است که بخشی از ناتوانی ما.

چرا بسیاری از رمان های در مورد جنگ جهانی اول و پس از چند مورد همه گیری آنفلوانزا که به دنبال آن کشته شدن بسیاری از مردم ؟ چرا نمی طاعون الهام بخش ادبیات راه جنگ می کند ؟ شاید به این دلیل که حداقل تا زمانی که شبح هسته ای نابودی مبارزه هرگز تهدید ما هژمونی بیش از محیط زیست است. جنگ چیزی است که مردان اعلام, اما شیوع یک نیروی طبیعت و تا زمانی که ما باز کردن کدهای خود را و یاد بگیرند که چگونه به آنها را دفع آنها موضوع ما را به حمله خود به خود غیر انسانی و شرایط. جنگ است و سیاست به معنای دیگر اما شیوع هیچ هدف یا قصد آنها اتفاق می افتد اغلب به عنوان یک نتیجه ناخواسته از تحرک اجتماعی گاهی اوقات توسط شانس. جنگ است در برخی از حس به عنوان عمدی به عنوان داستان است. اما طاعون است اتفاقی تاریخچه.

The Grim Reaper علیرغم شیوع سخت به شخصیت. نامرئی دشمن در مقابل یک گروه کوچک از صلیبیون دارد بیشتر از مواد ضد عفونی کننده از عرق مردانه است و به سختی مسائل قهرمانانه ، جنگ بوچ; آن است که عجیب و غریب میوه از مردانگی. به مرگ در مبارزه با تایید جنسیت, اما شیوع و هم مرد و از دست دادن کنترل آنها القاء است که معمولا به عنوان emasculating. مردانی که قربانی بیماری قهرمانان آورد پایین با توجه به قهرمانانه speechifying; زنان فقط دروغ وجود دارد در کم رنگ و کم رنگ آرایش. آنها هستند که زمزمه هایی در مورد عشق و حافظه; مردان, گریه بر از دست دادن خود را از تسلط. (فکر می کنم از حیله گر استالونه به عنوان لوسمی قربانی در داستان عشق.) و مردان واقعی مرگ برخی از درونی نقص, نه یک بیماری عفونی. مدتها قبل از بیماری ایدز, ما اعتقاد بر این است که شیوع اعتصاب — در واقع معنی — این effete. توماس مان نقد اجتماعی حاصل از این فرض و دلهره در مورد تمایلات جنسی می یابد آماده علامت در بیماری هایی مانند وبا و سل. Aschenbach و حتی هانس Castorp ورود به این حالت بیماری تقریبا با رضایت به عنوان یک منطقی بیان شخصیت. حساسيت است که سرنوشت.

مان پیام یک Nietszchean پیچ و تاب و در امریکا که در آن سلامت کسب و کار خود را و شما بهتر از خودتان مراقبت کنید. خود به کمک فرقه که بوجود آمده اند در پاسخ به ایدز منعکس ما فرض است که بیماری نقص شخصیت آشکار ساخته است و معمولا قابل پیشگیری با رفتار خوب است. روند “آزاد کردن خود از قید و کارما و بیماری و مشکل روابط” (به عنوان تبلیغ برای کسانی که در عصر جدید nabobs های کارشناسی ارشد صعود آن قرار می دهد) نشان می دهد که نه فقط میل اما طبیعت خود را آگاهانه کنترل می شود. شرقی اصطلاحات صرفا تزئینی; این دیدگاه از محیط زیست به عنوان یک “ارام پادشاهی” است که مرکزی به فرهنگ آمریکایی و آن همچنان ادامه دارد — تا حدودی به دلیل ادبیات موفق به ساختارشکنی آن — مستقیم انکار ما واقعی تاریخ است.

***

طاعون ممکن است قدیمی جهان, حلقه, اما همه گیر شد تا کاملا به تازگی یک تکرار از ویژگی های زندگی شهری در امریکا به عنوان به خوبی به عنوان یک نیروی در چنین وقایع را به عنوان سمبل جنگ داخلی و به سوی غرب بازحمت حرکت کردن. کنگره نمی تواند برگزار شده در سال 1793 تا زمانی که جورج واشنگتن سوار را از طریق خیابان های فیلادلفیا برای اطمینان از خود است که شیوع تب زرد که تا به حال نابود شده و تحت کنترل است. به عنوان J. H. پاول را حساب پرچین که شیوع خود را مردهنشان می دهد که وحشیانه پاسخ ما مرتبط با ایدز شد امری عادی در سال 1793: پناهنده شد, سنگسار, شات یا چپ به گرسنگی به آنها سرگردان حومه; روزنامه ها از پایتخت شد و در سرکه جوشانده قبل از هر کسی آنها را بخوانند; و وظیفه مراقبت از مبتلا و دفن مرده-کاهش یافت و تا حد زیادی به فقیر ، این یک امریکا شما نمی خواهد در مورد خواندن داستان. وجود دارد هیچ حماسه در مورد همه گیری که زده نیواورلئان با چنین نظم است که میزان مرگ و میر در این شهرستان باقی مانده است بیشتر از میزان موالید برای کل قرن 19; هیچ تواریخ از ویرانی که بیماری های فرفورژه بر ’49ers به عنوان آنها به رهبری غرب است. شما می توانید همه چیز در مورد آدم خواری در Donner Pass, اما نه در مورد اسهال است.

وقتی ما نیست با احتیاط در مورد این موضوع ما را به اين امثال بت دیویس به مجموعه ای از لحن آمریکایی لفاظی در مورد شیوع — turgid و عاشقانه است. در ایزابلاو نقش نهایی عشوه گر همه تافته و مژه که به ارمغان آورد تا حواس او را به یک جلسه از “yellowjack” که اعتصاب خود را jilted کمال. این فیلم به پایان می رسد با ضروری آمریکایی تصویر از غرور chastened توسط طاعون: دیویس در شلوغ واگن نورد از طریق توقیف خیابان های چارلستون پرستاری عشق او را در قرنطینه. تاپیک مشابه تجلی در Arrowsmith; زمانی که دکتر جوان را می میرد در طول یک کارائیب شیوع بیماری مشابه و او می شکند قوانین حرفه ای خود با ارائه تجربی سرم به بومیان بدون گروه کنترل بود. هر چند سینکلر لوییس به معنای رمان خود را به هر دو نقد از علم و عهد به خود سختی در این فیلم چنین ابهامات را از دست داده به این بیماری همه گیر به عنوان آخرتی منظره کامل با darkies شعار در میان fronds.

این fabricator از pestilitential فن بیان در آمریکا است Poe که علاقه به موضوع تایید آن disreputability. “The Masque of the Red Death” یک پارادایم از بیم شیوع بیدار در آمریکا: وحشتناک خود را سریع شمشیر به نظر می رسد هدف به طور مستقیم در ما غرور و لذت گرایی — دو گناه آمریکایی ها به طور همزمان جشن و excoriate هر یک از دیگر. اگر مرگ سرخ شبیه هر بیماری شناخته شده است و آنفلوانزا از مرتب کردن بر اساس که به کشته شدن 20 میلیون نفر در سال 1918. اما در Poe آن بر می آید preternaturally با خونریزی فراوان از هر منفذ است که جان در نیم ساعت. چه بهتر از راه برای این ملاقات که یک کهن پادشاهی با یک حزب دلچسب حساسیت بیش از حد پر زرق و برق برای زنده ماندن ؟ هنگامی که طاعون اعتصاب سلطنتی عقب نشینی در یک تلاش بیهوده برای کاهش مرگ است. او وارد هر حال لباس پوشیدن و مانند rogue در صحرا آهنگ. “و یکی یکی کاهش یافته است عیاشان در خون-bedewed سالن خود را از شادی.” به عبارت دیگر این حزب را بیش از.

پو maunderings تنها می تواند به معنی در یک فرهنگ هراسی در مورد بیماری است که این موضوع باید در شرایط قصاص. ما سرنوشت ما شایسته برای زندگی مثل وینسنت قیمت. در هسته پو ماسک در حال گناه و انکار بسیار evasiveness ادبیات ما می ایستد متهم نمایش به سمت عشق و مرگ. یک بیماری همه گیر تماس تا همان پاسخ پس از آن نیروهای ما برای مقابله با هر دو شدت نیاز انسان و شکنندگی تمام روابط است. به عنوان یک فرهنگ که خوش بینی است که آن را مشهورترین صفت ما را تحمل نمی تواند به طور مستقیم در این تجربه به جز از طریق lurid refracting لنز اخلاقی علیت.

مقایسه پو مرگ سرخ با شرح آنفلوانزا که باز می شود مری مک کارتی در خاطرات یک کاتولیک صبا. آن را اشغال کمتر از یک صفحه و در عین حال این حساب به عنوان دیده می شود از طریق چشمان یک کودک می گوید بیشتر در مورد عجیب و غریب تجانس از یک بیماری همه گیر از هر تمثیل. سفر از سیاتل به مینیاپولیس در یک محفظه بسته با تمام اعضای خانواده زده به عنوان قطار اقدام شرق.

ما کودکان را درک نمی کنند که آیا قروچه دندان های ما و مامان بی حال دروغ گفتن در خواب بودند به نحوی بخشی از سفر … و ما شروع به مطمئن شوید که آن همه در یک ماجراجویی زمانی که ما دیدم پدر ما رسم یک هفت تیر در هادی که در تلاش بود تا ما را از قطار در کوچک چوبی ایستگاه در وسط.از داکوتای شمالی دشت. بر روی پلت فرم در مینیاپولیس وجود دارد برانکار یک چرخ صندلی redcaps پریشان مقامات و فراتر از آنها در جمعیت پدربزرگ من گلگون چهره توتون و تنباکو و نیشکر مادربزرگم را پر کلاه مندی هوا از جشن به این عجیب و غریب و گیج تصویر ساخت ما فرزندان مسلم است که ما بیماری آغاز شد از لذت تعطیلات.

مک کارتی دیدگاه متعلق به دیگری به مراتب بیشتر طبیعت و سنت از ملاقات روشن. آن است که نمی توان در داستان اما در کمتر مکانهای مقدس از روزنامه نگاری و خاطرات. از Pepys ما حس طاعون به عنوان یک تجربه معمولی و یک زندگی عنصری indignities. از دفو ما دریافت تصویر بزرگتر از یک ارگانیسم اجتماعی دچار تشنج باکتریایی تحت محاصره است. یک مجله طاعون سال (1722) مثال اول که متناقض فرم ما در حال حاضر تماس غیرداستانی رمان است: “گزارش” به عنوان واقعیت ساخته شده اما به عنوان داستان و بیشتر از همه قوی برای رسمی آن سردرگمی است. دفو اختراع “طرح” ما هنوز هم تحمیل شیوع و او در نظر گرفته شده آن را نه تنها به انتقال بلکه به شکل واقعیت به عنوان یک ملموس بیان ایدئولوژی خود را.

به عنوان یک مخالف, دفو بود موضوع را به حرفه ای و شخصی از آزار و اذیت توسط مقامات کلیسای آنگلیکان. موضع سرکش خردگرا اطلاع تن او شاید حتی انتخاب خود را از موضوع است. این extremis از طاعون به دفو یک فرصت برای راه آهن در غیر منطقی “سنت” — در همه چیز از قات درمان به بیهوده quarantining از کل خانواده ها زمانی که یک عضو در زمان بیمار است. و هیچ چیز نشان داد sanctimoniousness از همسالان خود مانند بالا theocentric نثر که در آن همه گیر شد و عادی توصیف کرد: “در حال حاضر مرگ سواری پیروزمندانه خود را رنگ پریده اسب از طریق خیابان های ما” خواندن یکی معمولی حساب طاعون که زده لندن در سال 1665. “در حال حاضر مردم سقوط به عنوان ضخامت برگ در پاییز هنگامی که آنها در حال متزلزل توانا باد.” دفو در مقابل غیر نافذ است, حسی, reportorial: “آن آمد در گذشته به چنین خشونت است که مردم نشسته هنوز هم از نگاه کردن به یکدیگر و به نظر می رسید کاملا رها شده به ناامیدی; تمام خیابان ها به نظر می رسید desolated … پنجره ایستاده بود شکنانه با باد در خانه های خالی برای می خواهید از مردم به آنها را بسته است.”

چه می آید دست ما به عنوان “عینیت” بود که در واقع یک حرف از شورش علیه سیاسی و نهادهای مذهبی قرار داده است که دفو شخصی در خطر است. پاسخ خود را باید به نظر می رسید مانند ضرب المثلی کفش-که-متناسب برای Albert Camus, کمونیست/مقاوم در برابر که در سال 1947 به ساخت یک استعاره برای اشغال و همه آن برانگیخته در فرانسه. کامو طاعون در نظر گرفته شده universalize شرایطی از خود ظلم و ستم اما آیا دفو. از مخالف, Camus قرض گرفته شده نه فقط شبح از یک شهر زده توسط bubonic بیماری اما دیدگاه یک خردگرا در extremis این antiliterary سبک و فرم و شکل از طاعون. موضوع جذب بیگانه شاید به این دلیل آنها حس قدرت از یک بیماری همه گیر به خرد اجتماعی اسلام ،

هر دو دفو و کامو مجموعه ای برای آموزش ما در مورد زندگی فراتر از مرزهای کنترل شخصی است. هر دو تماس بگیرید تا ناتوانی و انزوا — حتی در یاران — از کسانی که باید ساکن “یک قربانی در جهان منزوی و جدا” به عنوان کامو توصیف وهران تحت قرنطینه. کامو نمی توانست ساخته شده خود را عمدا مدرن پارادایم “مرگ در یک شهر مبارک” بدون دفو را رادیکال دید از طاعون به عنوان یک چشم انداز که در آن امر به معروف و بقا پیروی نمی کنند به شب و روز. و هر چند موضوع است, طاعون, با, باستانی, ریتم از مواد منفجره مرگ خشک خشم و خورنده طنز کامو و دفو سهم خود را مطیع حس زندگی precariousness هستند شخصيتی از ایدز بازمانده.

وجود دارد هیچ طاعون در وهران در طول سال کامو نوشت و تا آنجا که شناخته شده است او در واقع هرگز تجربه یک بیماری همه گیر. بلکه او خود را مونتاژ توضیحات از منابع ثانویه — آیا به عنوان دفو یک کودک پنج تا زمانی که شیوع او توضیح می گرفت. بنابراین “طرح” این روزنامه نگاران تحمیل شیوع داستانی contrivance. بیشتر به نقطه آن است که یک contrivance است که ما به ارث می برند به عنوان واقعیت. ما هنوز هم صدای یورتمه رفتن اسب از دفو و کامو به کلاس فکر می کنم تا قطعات مورد ایدز به دلیل اعتماد ما گزارش خود را حتی اگر صحت آن یک توهم است. مدل آنها ایجاد شده به معنی به معنی آن شکل یک رویداد است که وحشتناک دقیقا به دلیل آن به نظر می رسد پر هرج و مرج. می توانید هر کسی که تجربه نکرده یک بیماری همه گیر تصور کنید کاملا ناتورالیستی شرایط ترور نامرئی نهاد نه به ذکر است رنگ پریده اغلب ناگهانی تغییر یک مبتلا بدن دستخوش? در یک کار ادبی مهم نیست که چقدر ترسناک وجود دارد, جهت, پیشرفت, پاسخ,; هنگامی که شما اضافه کردن روزنامه نگاری ادعای عینیت و وسواس خود را با خوب و بد رفتار یک بیماری همه گیر را می توان با نصب یک ملموس ساختار علت و معلول است. این — و نه فقط verisimilitude — قدرت از گزارش.

عنوان طرح: آن است که یک داستان بدون شخصیت. “قهرمان” جمعی — درد و رنج انبوه نام در یک هزار و تصاویر از خجلت از گوشت. در ابتدا آنها حاضر به اذعان هر چیزی خارج از عادی و روایت تغذیه در این انکار (ما می دانیم که چرا موش ها در حال مرگ هستند). اما وجود می آید لحظه ای که به عنوان دفو توصیف آن “جنبه از شهر خود بود وحشتناک.” انکار می دهد راه را برای ترور و تعلیق است و نه فقط کسانی که زندگی می کنند و می میرند اما آیا جامعه تحمل خواهد شد. طاعون به ارمغان می آورد جمعی به بالا تسکین. باید آن را محافظت می کند مثلا برای مراقبت از زده و دور از مرده. که در آن تابع است — برای هر دو کامو و دفو — یک منبع chastened خوش بینی. طاعون به despoiler تمدن تبدیل به یک عامل انسجام اجتماعی.

***

این وجودی حماسه شکل ما هنوز به همه گیر. و در امریکا که در آن این موضوع است که به ندرت با نزدیک شدن مستقیم در آن است و همچنین نقطه های بی شماری از فیلم های ترسناک که در آن هیولا مانند یک معضل باران مرگ از کامو را بی تفاوت آسمان آبی. اولین قربانی است که همیشه یک علامت نرمال — بی خیال استحمام کننده yanked تحت امواج و یا یک کودک پرستار در کمین چیزی در گنجه. پس از آن می آید هشدار — “آنها اینجا هستیم!” — اما فایده ای نداشت. آن را بیش از حد عجیب و غریب معتبر و به هر حال هیچ کس می خواهد برای ترساندن شهروندان. در نهایت این سیستم به ارمغان آورده است به حواس خود را — در نیک از زمان.

این فیلم ترسناک از جوانی من در ’50s شد یک پلاگین برای علمی progressivism و هیچ یک بیش از حد ظریف درخواست مدنی هوشیاری. اما در سال های اخیر اعتقاد به سرنوشت است که زمینه آن قصه تحول ما به ارث رسیده از اروپا رخنه کرد به وحشت آگاهی. در پرواز و حمله به Body Snatchersبه ذکر دو پست مدرن بازسازی بیگانه خودشو تحمیل تقریبا مانند یک باکتری از مان با قربانی رضایت ضمنی; و مبتلا تصویب از طریق تمام Kübler-راس مرحله از انکار به خشم به استعفای. در فشار آندرومدا انکار مرحله تبدیل به یک قضیه: می تواند به پزشکان جلوگیری بیگانه ارگانیسم قبل از آن کشته شدن بسیاری از مردم است که دولت را مجبور به اذعان به وجود آن است ؟ در آرواره هاییک کینه توز نیروی طبیعت است “وتو لذت” در Amity, فقط به عنوان آن را در کامو را وهران. به جز ناهموار فردی (a/k/ترد کوسه شکارچی) که دارای کلیدی برای بقا از آن آسان است به تصور نویسنده از طاعون مجموعه کسانی که در زمین است.

شیدا Shilts تاریخچه ایدز اپیدمی و باند بازی در, تساوی قدرت خود را از دقیقا این سنت: آن است که یک کار روزنامه نگاری با داستانی فرم. طرح آن به عنوان ساخته شده توسط دفو, بازسازی, توسط کامو و apotheosized توسط روزنامه نگاری thrillmongers مانند رابین کوک و Stephen King است که به ظاهر غیر منتظره از یک کشنده میکروب; آن یواشکی پیشرفت و پرورش توسط obliviousness و بی تفاوتی و تدریجی ظهور پاسخ جمعی. Shilts می نویسد از مرگ و انکار با تمام lurid انرژی از مخالف. خود بیگانگی از (و راست) ارتدکسی است کاملا درست به شکل و قضاوت خود را بر روی همه بازیکنان از دولت به رسانه ها از مبتلا به ایمنی. روزنامه نگار اشکال این رویداد انجام داده است به طوری که تا کنون پس از دفو.

البته این مدل از ملاقات روشن نیست به طور کامل متناسب با واقعیت ایدز است. Shilts شدیدترین خشم کارگردانی شده است در تجزیه جامعه هنگامی که طاعون اعتصاب. در کامو و دفو هر کس به همان اندازه در معرض خطر و در نتیجه همه باید برای غلبه بر بی تفاوتی. اما در Shilts جمعی که ظهور متشکل از گروه جدا شده — آلوده و پزشکان خود را. جامعه بزرگتر است عایق با تحقیر برای مبتلا و توهم ایمنی. این pariah تجربه که ایدز ایجاد می کند نمی تواند در بر داشت در ملاقات روشن (به جز شاید در یک آموزشی potboiler مانند The nun’s Storyبا آن doting در جذام به عنوان یک آزمون از عبادت است). کافی وجود دارد حساب میداد تا کسانی که نشان می دهد “نشانه” از طاعون و یا تب زرد اما ایدز یک بیماری مادام العمر است که برگ هیچ علامت قابل مشاهده تا زمانی که آن فعال می شود; میداد که مقرر توسط تکنولوژی تشخیص و اغلب با فرض تعلق به یک گروه در معرض خطر است. ما می توانیم نظارت بر توسعه ایدز در هر دو مبتلا و آلوده, اما ما نمی توانیم خود را بهبود پیش آگهی. روانی و اجتماعی با اتصال تولید شده توسط ما درمانده بهره وری نیز بی سابقه محصول از این بیماری است.

سابقه ایدز در فرهنگ ما است آهسته “طاعون” از سل است که تغییر در آن پیکرنگاری از بیماری های هنری به یک معضل فقیر. در اواخر قرن 19 به عنوان کلمه از آن contagiousness گسترش (و قبل از وجود شواهد قطعی است که قرار گرفتن در معرض نمی کند و معمولا نتیجه عفونت) تصویر دچار تغییر نیز هست. هنگامی که آنها تا به حال برگزار شده است در چنین اعتماد به نفس است که این مشکل برای اپیدیولوژی بود و متقاعد کردن خانواده ها از consumptives به دور ماندن. اما در نوبه خود از قرن بيماران مبتلا به سل فکر بودند به هرزه اگر نه انحطاط; بعد هنوز مان ظریف قله کوه عقب نشینی شد دولت اجرا sanitorium که آنها می تواند متعهد در برابر خود خواهد شد. تشابه با ایدز قابل توجه اما نه دقیق. بیماری های مقاربتی حمل متمایز ننگ و پس از انجام همجنسگرایان و تزريقی اصلی گروه های در معرض خطر ابتلا به ایدز است. در فرهنگ بزرگ وجود ندارد گی یا جستوجوی معادل فضیلت فقیر.

ایدز بیماری است که بسیار ادبی رویداد (مرگ مردم در نخست خود همیشه است) نمی توان در مورد نوشته سنتی از نظر ادبی; زیرا در این مرحله از قرارداد اجتماعی آن نیروهای ما را به شکستن با فرم. کسانی که زندگی می کنند از طریق این ملاقات را مجبور به اختراع نه تنها خود را communitas اما یک سیستم جدید نمایندگی به این روند معنی دار است. تا کنون تنها مقدمات مانند یک سیستم در محل هستند. ایدز نقش که جلب توجه زیادی به این بیماری همه گیر در حال تمام سنتی در فرم: Larry Kramer را عادی قلب خم به شدت در Ibsen ایدئولوژی قهرمانانه خارجی (“قوی ترین مرد … او که می ایستد ترین تنهایی”); ویلیام هافمن را به عنوان یک آرامبخش آمیزه ای از Maxwell Anderson و ویلیام اینگه حتی Jerkerجنجالی (به دلیل آن است که homoerotic) سری از خاموشی توسط رابرت چیسلی،, veers به سمت آشنا مدرنیسم از مشهور طریق Menotti. تنها بیروت تلاش برای پروژه ایدز به dreamlife از فرهنگ ما اما متاسفانه این به آن کابوس لبه های بد نمایش دادن به توانايی انتقال این بیماری است.

داستان آن عمدتا گی پرس که تولید اولین پاسخ به ایدز است. اما این رمان مانند پخش شده اند یا آموزشی دستگاه یا داخلی درام. هر دو مهم هستند themes — خطر اجتماعی خشونت واقعی است به اندازه کافی و پیوند عشق میان مردان نادر است به اندازه کافی در داخل یا خارج از چارچوب تمایلات جنسی به ارزش بیان. اما تا کنون این نیت خوب نمی رسیدن به قدرت و طیف وسیعی از ادبیات را در بخشی به دلیل موضوع (همجنس گرایی) است که هنوز هم خیلی از نظر فرهنگی محرمانه و در بخشی به دلیل آن طول می کشد بیش از یک فصل و یا پنج برای بهترین نویسندگان برای تبدیل تروما به هنر است.

Epitaphs برای طاعون مردهیک حجم کوچک از رسمی و سنتی آیه نیمه دستیابی به موفقیت. رابرت Boucheron تبدیل شده به تنیسون برای یک چارچوب رسمی است که هر دو کاملا عتیقه و عجیب انتزاعی — به خود و موضوع سابقه گی مردان مرده ایدز, بی انتها, entombed هوا. محتوای اغلب مبتذل گاهی اوقات دست و پا چلفتی; اما این epitaphs در محاوره گفتمان ارائه شده و با شکوه توسط باقی مانده بود و قافیه اثر ennobling نه فقط عادی اما دوری کردند. این فرم در خدمت یک ایده جدید چیزی است که ادبیات هر بیماری باید رسیدن به آن است که اگر به موضوع در دراز مدت است.

آن را ممکن است بیش از حد به امید به طنز به عنوان یک سلاح در مبارزه با ایدز اگر چه طنز لبه در Boucheron, شعر Shilts را روزنامه نگاری و Kramer بازی چیزی است که بسیاری از مجموعه های این, گی, نویسندگان جدا از سایر chroniclers از طاعون. آن را تقریبا به عنوان اگر ورید غنی از اردوگاه آبدیده شده به یک خورنده فیلم کمدی از منش. چه این وعده برای آینده هر دو گی فرهنگ و ملاقات روشن است که هر کسی را حدس بزنید اما روح Thackeray (نه به ذکر است Mann) باید شناور در شانه از هر منطقی حاد همجنسگرا که فکر می کند در مورد بیماری ایدز است. قطعا آن را اطلاع picaresque داستان Armistead Maupin که کار با یک مدل از چه بیماری انجام داده است به گی حساسیت. توسط آخرین قسط قابل توجهی دیگرانایدز تبدیل به یک تکرار موتیف است که زمینه را روایت است. شخصیت ما شده است از طریق زیر با حجم پس از حجم نیست خیلی تغییر راه خود را به عنوان چشم انداز خود را — در هر یک از دیگر در مرگ و میر. و Maupin تن افزایش یافته نرمتر و کاملتر به عنوان اگر به اذعان “زنانه” احساسات که گی خشم سرکوب در حال حاضر.

***

سودا است که میراث ادبی از ایدز برای همه ما است. آن را به اطلاع بافت بیشتر و بیشتر محبوب داستان اگر تنها در آن شیفتگی با آسیب شناسی. یک نگاه از طریق ناشران هفتگی نشان می دهد این طرح از محل تمام از کتاب به دلیل این سقوط: یک زن مشغول به ازدواج در می یابد که او حامل’ Tay-Sachs disease, بالا بردن دردناک سوال در مورد واقعی او پدری و تغییر زندگی خود را … یک قلاب دار, پیر, کامیون, راننده, سه نفری, مرگ از سرطان تبدیل شدن به خیس کردن رختخواب خود. خود را در غم و اندوه افزایش است زمانی که او نشان می دهد جزئیات کار و خارج ازدواجی که باعث اواخر پسر نوجوان قربانی مننژیت … یک جوان بیمار سرطانی خارج از شیمی درمانی مادر خود قرار داده است و در نیمه راه خانه را برای “roomers با تومور.” اما زمانی که این پسر را از پدر جدا تلاش می کند برای قرار دادن او را در شیمی, مادر, پسر, مادر و خوش تیپ آسایشگاه کارگر فرار به یک مخفی گاه در redwoods که در آن …

پس از آن وجود دارد لسلی Horvitz را مرگفقط-انتشار رمان “بیولوژیکی وحشت” (در واقع یکی دیگر از کسانی که مزاحم Poe-مانند flus که کشتن در تلنگر از یک صفحه) کامل با گرد و غبار و باد و اندرز که طاعون سال اینجا هستید. و شارون Mayes را ایمنی بدنکه شخصیت “در یک بار بسیار حرفه ای دکتر و محقق و وحشی, وابسته به عشق شهوانی, زن های معتاد به کوکائین” باید مقابله با تهدید از ایدز است. که آن را “منجر به کشف دوباره مسئولیت و یک نوستالژی برای ثبات بیشتر و ساختار گذشته” باعث می شود سیستم ایمنی بدن “یک تراژدی از زمان ما است.” و یا پس از blurb اصرار دارد.

به عنوان یک فرهنگ ما در حال از دست دادن احساس ما از ایمنی نسبت به بیماری و اعتماد به نفس ما در تمایلات جنسی به عنوان یک مسیر برای کشف خود. این ممکن است سازه در وهله اول, اما آنها بسیار مهم برای نسل من و در حال حاضر آنها شکسته شده اند. فرض بر این است که کمک خواهد ما را وادار به بازسازی میل جنسی در مطلب “mature” نظر به cockeyed به عنوان هر اعتقاد در انسان perfectibility به عنوان آرمانی به عنوان انقلاب جنسی ما در حال حاضر ترغیب به رها. تنها در یک فیلم تلویزیونی را از این بیماری همه گیر آموزش دگرجنسگرایان به ارزش تعهد و همجنسگرایان برای پیدا کردن هویت خود را در rodeos و پروست. بیشتر احتمال دارد ما را جلو پشم بر یکدیگر چشم در وابسته به عشق شهوانی, cataract ایمنی و salubrity. شکاف بین اخلاق عمومی و خصوصی رفتار را ترویج احساسات بسیار آن را سرکوب میکند. کسانی که نمی توانند یا نمی شود قفل شده است و در محل بیرون آمدن ضعف عطر و میر هر زمان که آنها می کنند. و اگر این بیماری همه گیر است نه موجود ما خواهد آمد به ساکن یک چشم انداز که در آن مرگ و میل به رفتن دست در دست.

این است که بسیار چشم انداز باستان بلکه به طور کامل مودم تنظیم والری مارتین رمان اخیر شهیدکه می گیرد معاصر در نیواورلئان غرق در فساد عمران, هرج و مرج, و رو به رشد بیماری همه گیر از bubonic بیماری است. تقدس و جنسی وسواس, رقابت, برای, روح, در حالی که مردان شناور در شور و شوق خود را بین خشونت و درماندگی. آن را تا به چیزی برای انجام با زمان بحران بهداشتی, اما مقدار زیادی به انجام با احساسی ایدز در حال تولید است. مارتین مدل نشان می دهد که هر بیماری همه گیر — یا نه بیماری مقاربتی — بر میل جنسی, اگر فقط به این دلیل این مکان وجد و مرگ قریب الوقوع در همان هرج و مرج اولیه ساده.

“طاعون همچنان نه در و نه خارج از کنترل” مارتین می نویسد: در نتیجه خیال او “اما ما وعده داده اند یک واکسن است که حل همه مشکلات ما است. ما بدون آن زندگی غیر قابل تحمل نیست. شهر ما یک جزیره جسمی و روانی; ما به بقیه کشور تنها توسط خود ما تلاش … آینده یک وعده ساده. ما به خوبی زیر سطح دریا و آبگیری اجتناب ناپذیر است. ما محتوای در حال حاضر به ما سر بالاتر از آب است.”

این شیشه به دنبال داستان می ساخت. زل زده به ما مقابله با آنچه روزنامه نگاری نمی تواند تصور کنید: امکانات. ■

 

tinyurlis.gdv.gdv.htu.nuclck.ruulvis.netshrtco.detny.im

Leave a reply

You may use these HTML tags and attributes: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>